Habiendo el Espíritu de Cristo como despojado a los santos de sus movimientos internos y manteniéndolos bajo su dominio, no sorprende que la alegría resplandezca en sus rostros. Esta alegría proviene de algo infinitamente más allá del mundo, pues procede del amor sobrenatural derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado (Romanos 5:5). Así como el mundo no tiene el poder de comunicar esta alegría, tampoco puede arrebatárnosla. A lo sumo, es capaz de interponer su velo oscuro. Pero ¿cómo podría el mundo abolir esta alegría si no tiene control directo sobre el santuario interior del alma, sobrenaturalizado por la gracia, donde Dios mora, donde se consuma el acto libre? Sólo Dios y nuestra libertad tienen acceso a esta íntima profundidad. Dios, para colmarnos de sus bendiciones; nuestra libertad para recibirlas y entregarnos a él, o, ¡ay!, para apartarnos de su cuidado y ofenderlo. ¡Que Dios se digne colmarnos tanto de su amor, llenarnos tan completamente, que ya no deseemos nada que nos separe de Él!
La fuente de la alegría de los santos reside —más allá de todo motivo visible, incluso de los más nobles, como una victoria rotunda sobre los enemigos del nombre cristiano, la aprobación oficial de una obra apostólica o el reconocimiento de los derechos y la libertad de la Iglesia en sus leyes y costumbres. Ciertamente, tales éxitos alegran los corazones de los santos. Pero la fuente última de su alegría es más íntima: es la entrega total de su ser a la voluntad de Dios, su descanso habitual en Dios más allá de toda creación.
Comprendemos algo del origen y la naturaleza de esta alegría si observamos que aún florece cuando las últimas esperanzas terrenales se han desvanecido, cuando los últimos consuelos de este mundo han sido arrebatados. La alegría de los santos es como la Nuestro Señor Jesús, que persistió de manera misteriosa incluso cuando fue clavado en la cruz y clamó al Padre con el desgarrador clamor: «¡Elí, Elí, lama sabactani!». Incluso en esa hora terrible, Nuestro Señor poseía la alegría de la visión del Padre en lo más profundo de su alma, mientras que la otra parte se entregó a la oscuridad y la angustia para expiar nuestros pecados, pues Él es el Cordero de Dios que carga con el peso de los pecados del mundo. Meditando en la alegría misteriosa y oculta, pero real, de Jesús crucificado podemos comprender la alegría de los santos, vislumbrar cómo es compatible con los peores sufrimientos y cómo soportarlos en una paz suprema. La pequeña Teresa expresó el deseo de vivir por amor en tiempos del Anticristo. Dios la iluminó lo suficiente como para que supiera lo que deseaba. Lo que no le sucedió a la humilde carmelita les sucederá a los cristianos del fin de los tiempos.
Que la santa que se ofreció en sacrificio al amor misericordioso recuerde a sus hermanos y hermanas cuando lleguen los días del Anticristo o de sus precursores. Que les conceda entregarse a la caridad divina de tal manera que la paz y la alegría jamás se aparten de sus corazones. Al contrario, que amen al Señor lo suficiente como para dar testimonio de Él en la noche y en la hora del poder de las tinieblas.
Un testimonio de esta clase es señal de que la caridad ha calado hondo en el alma, y la alegría es el fruto misteriosamente dulce de este amor que ha crecido. ¿Qué sabe de la alegría divina quien no se deja llevar por la caridad? ¿Y qué sabe de la caridad quien se ha resistido a dar testimonio en la noche?
Un poeta latino compuso una epopeya de profunda melancolía para evocar la angustia del hombre arrancado de su patria. Desde la antigüedad, innumerables hombres han encontrado consuelo en la lectura de la Eneida. Ahora bien, los discípulos perfectos de Nuestro Señor, los santos, no son ajenos ni indiferentes a este lamento que resuena sin cesar, sobre la angustia del corazón humano. ¡Pero cómo lo trascienden! Han alcanzado una fuente de paz y alegría que permanecía oculta para los poetas gentiles: la fuente secreta en Dios y en su Hijo Jesucristo, fuente de victoria y consuelo que no son de este mundo. Esta fuente no es de este mundo, pero desde el Calvario y la Resurrección, nunca ha dejado de fluir en esta tierra de exilio, en medio del valle de lágrimas.
Virgilio es hermoso, pero el Evangelio es de otro orden. El Señor retomó las grandes palabras, las más sencillas del lenguaje humano. Repitió las palabras más simples e indispensables al corazón humano, a la familia humana, a la ciudad temporal. Pero las repitió como sólo Él, siendo el Verbo de Dios encarnado, el Redentor, podía repetirlas, habiendo merecido para nosotros, con su Pasión, una nueva vida, que es la vida misma de Dios que participó en nosotros insertada en el corazón mismo de nuestras vidas. Así, cuando el Señor nos habló de amor, paz y alegría; de ley y libertad; de esclavo y libre; de iglesia y poder, les dio a estas palabras el significado sobrenatural, el sentido de gracia que necesariamente adquieren para aquellos que han renacido del agua y del Espíritu.
Para estas personas, el amor que se encendió en sus corazones en el bautismo es verdadero amor, pero no como el amor que proviene de este mundo, por muy noble y transparente que sea. Su paz, su alegría, su bienaventuranza secreta no son del tipo que el mundo da. El mundo no puede tocarlas, su vida está arraigada en Dios, la atmósfera de su vida es la atmósfera de la gracia.
El Señor ha tomado las palabras más sencillas y necesarias de nuestro idioma, pero para transponerlas al orden de la gracia que Él ha establecido para siempre; y es en este orden sobrenatural que deben entenderse. Fuera de este orden, suenan falsas. Se convierten en las palabras de mentiras y necedades que la propaganda herética vierte furiosamente sobre nuestro mundo. Tales palabras se vuelven insoportables porque, al dejar de designar el objeto que debían designar en virtud de la Revelación —un objeto divino y trascendente—, solo pueden traicionar el objeto terrenal al que ahora supuestamente se aplican. La paz de Cristo, por ejemplo, si no es esencialmente la paz de la caridad divina arraigada en un alma, no designará más que la pasividad de un soñador o una quimera internacionalista devoradora. De manera similar, ¿qué sucede con la alegría evangélica fuera del orden sobrenatural? La dudosa exaltación de un misticismo manipulado. De igual modo, si la Iglesia de Cristo no es una sociedad jerárquica de gracia y para la gracia, ¿en qué se convertiría sino en un movimiento formidable y devastador, un mesianismo terrenal que arrasaría las instituciones más esenciales y sacudiría la sociedad secular hasta sus cimientos? Por lo tanto, Jesús repitió las palabras más indispensables de nuestro idioma, pero las repitió según el orden de las realidades sobrenaturales que vino a establecer. Es en este orden donde encuentran su significado, solo en este orden.
Porque creemos que en Dios, los términos Padre, Hijo y Espíritu Santo tienen un significado verdadero, riguroso y personal; por esta misma razón creemos que Jesús es verdaderamente el único Hijo del Padre, consustancial con Él, enviado por Él para salvarnos del pecado, habiendo asumido nuestra naturaleza en el seno de la Virgen María. Creemos que este único Hijo, nuestro Redentor, nos ha merecido, en virtud de su Pasión, una vida que no es de este mundo, aunque comience aquí; un amor y una paz, un arrepentimiento y una confianza que proceden de su Divino Corazón y que conducen a la Bienaventuranza que comparte con su Padre y el Espíritu Santo.
Padre R. Th. Calmel O.P.